ETIMOLOGÍA
El
año 1910 aparece por vez primera la
palabra marza, en un diccionario de
la lengua española, que daba dos acepciones de la misma:
a) copla que en la Nochebuena, en el Año
Nuevo y en la de los Santos Reyes, van cantando por las casas de las aldeas,
por lo común en la corralada, unos cuantos mozos solteros.
b) obsequio de manteca, morcilla,
etc., que se da en cada casa a los marzantes para cantar o para rezar.
Posteriormente,
en el año 1925, el Diccionario de la
Lengua Española, definía las marzas: “marzas
(de marzo). Coplas que los mozos santanderinos van cantando de noche por las
casas de las aldeas, en alabanza de la primavera, de los dueños de la casa,
etc. Obsequio de manteca, morcilla. Etc., que se da en Cada casa a los
marzantes".
EL TIEMPO DE LAS MARZAS
El
tiempo o más exactamente los tiempos de celebración de esta modalidad de canto
petitorio, a pesar del carácter restrictivo que a este respecto se observa en
la anterior definición, son: los mesa de diciembre
(noche de Navidad y Nochebuena); enero
(Año Nuevo y Reyes); febrero (la
última noche); y marzo (el primer
día o viernes del mes).
La última noche de febrero y la
primera de marzo, son las dos fechas que definen las marzas en su sentido
restringido.
EL ESPACIO FESTIVO
Dentro
de los núcleos poblacionales en los que se organizaban las marzas, el ámbito
espacial intracomunitario de presencia y recorrido de los marzantes,
durante las acciones de petición, estaba conformado por los portales y
estragales de las casas y también los corrales o corraladas (en algunas casas
era frecuente que la cuadrilla de marzantes penetrara hasta la cocina), las
calles de las aldeas y los diversos barrios de la comunidad.
LOS GRUPOS PORTADORES DEL RITUAL
Los grupos festivos estaban compuestos por varones, ya que 1a ley
y la costumbre de las marzas no consienten más que a mozos solteros", por
ser este "un derecho indiscutido de todo mozo soltero" (a excepción
de las Pascuas de Resurrección, en las que suelen intervenir cuadrillas mixtas
de mozos y mozas). Estos grupos que constituyen el principal soporte
organizativo y estructural de las marzas, están formados por cuadrillas o
comparsas que reciben los nombres de marzantes,
marceros o pasqueros (cuando salen por Pascua). A veces estas cuadrillas de
marceros, si los mozos tenían conflicto entre ellos y no salían a rondar, eran
sustituidas por comparsas de hombres casados.
LAS ACCIONES FESTIVAS
La
primera acción ritual de las cuadrillas de marzantes era solicitar permiso:
comunicar oralmente al alcalde, al cura y al maestro del lugar la celebración
de las marzas. Una vez obtenida la licencia de los representación
cívico-religiosa de la comunidad, el grupo recorría al anochecer las calles del
pueblo, visitando todas las casas del vecindario sin distinción de estatus
social. La salida de la cuadrilla solía efectuarse de la Casa Concejo, del
corral de algún marcero o del pórtico de la iglesia.
Encabezados por el mozo soltero más viejo y acompañados del farolero y el cestero con su cesta de pedir las marzas, los marzantes abrían la
ronda dejándose oír, mediante una algarabía de voces y relinchos o por medio
del rezo de un Padre Nuestro o la Salve (cuando se partía de la iglesia).
De este modo, anunciaban a la comunidad el inicio de la ronda y la alertaban,
para que nadie se fuese a la cama antes de tiempo, del peregrinaje de los
marceros por las puertas de sus casas. Al llegar el grupo a la puerta o al
corral de un vecino, se detenía y el mozo viejo anunciaba la presencia de la
cuadrilla con el saludo "a la paz de Dios, señores"
o invocando el nombre de la persona principal de la casa: quien, a su vez,
desde el interior del hogar, preguntaba: ¿quién llama?" o "¿quién va?", a lo que el caporal respondía: ”¡los marzantes!" o "¿dan
marzas?". Cuando el dueño abría la puerta (esta función la
desempeñaba el varón cabeza de familia o en su ausencia la mujer de la
casa"), el responsable de la cuadrilla preguntaba: "¿cantamos,
rezamos o nos vamos?”.
A
cambio de sus cantos, los marzantes recibían el dao, las dádivas o la limosna; es decir, un conjunto
de donativos, en especie o en metálico, que la familia de la casa daba a los
mozos. Estas donaciones consistían en productos comestibles o dinero que, en el
caso del "real de la pandereta", respondía a la tradicional
obligación que cada casa, con moza casadera, debía cumplir, entregando a los
mozos "el real de la pandereta", para adquirir o conservar su derecho
a que le colocaran el ramo de San Juan y la sacaran a bailar en la fiesta
patronal o en las romerías de la comarca.
Una
vez recogidos los obsequios por el cestero o torrendero que los aceptaba con
expresiones como: "que las ánimas lo
reciban", éste hacía una primera inspección acerca de la calidad, a
que a veces les engañaban dándoles huevos podridos, chorizo, tocino en mal
estado o morcillas llenas de ceniza. La cuadrilla se despedía ofreciendo sus
servicios: "que con salud nos den las marzas muchos años y saben donde nos
tienen cuando nos necesiten", y exteriorizando su agradecimiento,
a base de vivas al vecino donante, cuyo nombre se citaba: "¡Qué viva don Fulano y toda su familia con salud y por muchos
años!", con expresiones como: "Aquí
nos han dao, buen dao, ¡vivaa!, ¡vivaaaaa!" o "tío... y tía.... ¡buen
dado, buen dado, buen dado!".
Si
el dao era escaso, en proporción con la riqueza socialmente considerada de la
casa, los productos entregados estaban en malas condiciones o trucados (algunos
vecinos, por diferentes razones, entregaban morcillas
rellenas de ceniza, denominadas "panzorras", pan duro, huevos ponones
de nidos y castañas carrias, es decir ruines, arrugadas y podridas), o
sencillamente se rechazaba, sin motivo, la presencia de los mozos rondadores,
Estos respondían, a lo que consideraban un agravio, cantando las marzas
rutonas, a través de las cuales se parodiaba y se escarnecía a todos los
"miembros de la casa o a alguno en particular, dándoles una cencerrada, con los
campanos que para este uso solían llevar.
“Cuadernos de Campoo” nº 3 Marzo 1996
→ ¿Sabrías contestar a estas preguntas? :
1. ¿Qué son las canciones
de ronda?
2. ¿Cuándo se cantaban las Marzas?
Última
noche de febrero o/y primera de marzo
Noche de
Carnaval
3. ¿Quiénes son los marzantes o marceros?
4. Según la tradición quienes podían ser marceros
Los mozos casados
Los mozos solteros
Las mozas casadas
5. ¿A quién solicitaban permiso los marceros?
Al alcalde, al juez y al maestro
Al alcalde, al
médico y al maestro
Al alcalde, al cura y al maestro
6.
¿Cómo se hacían notar los marceros por el pueblo?
7. ¿Quién era el MARCERO
MAYOR?
El más alto
El más longevo
El más simpático
8.
¿Qué labor
tenían el farolero? ¿ Y el cestero?
9. Los sacramentos
de amor, ¿en qué momento de la ronda se cantaban?
10. ¿Qué es el dao, dádivas o limosna?
11. ¿En qué otras épocas del año se cantaban canciones
de ronda?
12. ¿Qué eran las marzas rutonas?
13. ¿De qué forman se despedían los marceros cuando los
dueños de las
casas
habían sido generosos en sus obsequios?
14. Escribe algún refrán popular referido al mes de
Marzo.
en las arboledas, en las
arboledas.
sólo les queremos, sólo les
queremos.
ya se que estás
confirmada,
